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《金瓶梅》中的宗教文化

来源:网络创建日期:2021-10-27 17:09:53

《金瓶梅》是我国第一部长篇白话世情章回小说,内容主要描写了西门庆的一生及其家庭的兴衰起落。由于时代的影响,西门庆及其家庭的日常生活中充满了宗教意识,体现了具有时代特征的宗教观念。对这些宗教观念和宗教活动进行综合分析,可以了解明代社会后期的因果报应、鬼神观念、天命论等宗教信仰的状况,了解明代鲁南地区的社会思想状况。

宗教文化是中国文化的一个重要组成部分,对文化创作、市 民生活有着重要的影响,历代文学作品都会带有作者的主观思想 以及时代印痕,《金瓶梅》自然也不例外。该小说所叙述的故事 发生在明代后期山东清河地区,那么其中的宗教背景自然与明代 后期的社会生活有关:佛道两教同时流行,只是佛教流行在民间, 道教在统治者和官宦富豪间被推崇。 

一、宗教观念

 1、因果报应 

《三世因果经》认为种什么因,结什么果,行善积德和行凶 作恶是因果循环的,都会有所报应。而《金瓶梅》中各主要人物 的命运所体现的就是现报,即:现作善恶之报,现受苦乐之报。 书中的前半部分可以说是描写了他们种的因,后半部分则是他们 得的果。

 西门庆通过不正当手段一步步成为清河县数一数二的大人 物;有权有势的西门庆与潘金莲和李瓶儿偷情,先后害死了武大 和花子虚,他又强占了来旺的妻子宋惠莲、韩道国的妻子王六儿, 这些是他种的因。他得的果就是唯一的儿子官哥儿被潘金莲吓死, 自己也纵欲而死。死后家道随之衰败,他的小妾孙雪娥被来旺占有, 还沦为娼妓;韩道国与王六儿则拐带了他的财产。 

潘金莲是个心狠手辣的人物,她虐待武大的女儿迎儿,每天 非打即骂,不让她吃饭;因与西门庆偷情被发现,将武大毒死; 因嫉妒李瓶儿,吓死了官哥儿;因自己的情欲与陈经济偷情,更 因此害死了西门庆。这样一个狠毒的女人,她的下场正如她自己 说得那样“街死街埋,路死路埋,倒在阴沟里就是棺材”,她后 来被武松杀死,暴尸街头,无人认埋。其下场之惨,就连李渔在 《新刻绣像批评金瓶梅》中都说“比马嵬更惨”“读至此不敢生悲, 不忍称快,而心实恻恻难言哉”。 

李瓶儿在前期与潘金莲情况相似,与西门庆偷情,气死了花 子虚。但是成为西门庆的小妾后,她虽然相对善良宽容了许多, 依然没有好的下场:唯一的儿子死了,自己也被阴鬼索命而死。 春梅也因淫欲而死。 

俗话说“善有善报,恶有恶报”,西门庆等人有如此恶果皆 是他们种的恶因所致,而吴月娘一生善良,虔诚信奉,儿子也活 到七十岁上,孟玉楼一生安分守己,待人宽厚,最后与李衙内恩 爱有加,婚姻美满。她们俩种了善因得到了善报。 

2、鬼神观念 

鬼神观念在中国传统思想中占有重要的地位,而且鬼的种类 繁多,《〈聊斋俚曲集〉方言俗语汇释》中就提及“壁墙鬼”“痂 脚鬼”“精灵”等。佛释道三教中都有鬼神观念,但是道教尤甚, 而且形成了完整的鬼神谱系。《金瓶梅》中不乏鬼神观念的描述, 这些观念的描述又是通过托梦来实现的。 

武大被潘金莲毒死后,托梦给武松,向武松道明了自己被害 的真相。最后武松杀死了潘金莲,为武大报了仇。 潘金莲被武松杀死后,暴尸街头,无人认埋。因此她先托梦 给陈经济,望他念在往日情分上将她的尸体埋葬,可陈经济无力 办到。她又托梦给春梅,春梅将她的尸体认埋。

 李瓶儿因官哥儿的死亡病倒在床,在病危时常梦到花子虚来 索命,她于是让西门庆请道士来驱鬼。李瓶儿死后又托梦给西门庆, 说自己在造釜巷“已寻了房儿”。 

二、宗教活动 

1、斋蘸 

斋蘸符篆是属于道教中人与神沟通的宗教活动。在《说文解 字》中斋蘸是指冠娶之礼和祭祀的仪式,在魏晋南北朝时期斋和 蘸是分开的,唐代以后开始合二为一。《金瓶梅》中的斋蘸活动 多是祈求家人平安,虽然次数不多,但是每次都是细致具体,场 面宏大。 

西门庆为官哥儿寄名去玉皇庙打蘸,对其中的道教仪式描写得极其详细和奢华:“又将官哥儿的生日八字,另具文书,奏名 于三宝面前”“共列一百八十分蘸款”“位按五方,坛分八级”“道 众齐宣宝忏,上瑶台酌水献花”。

黄真人为李瓶儿荐亡做斋蘸,规模宏大,气氛庄严:“早有 玉皇庙吴道官,差了一个徒弟两个铺排来,在大厅上铺设坛场。 上安三清四御,中安太乙就苦天尊”“倒真悬司提魂摄魄一十七 员神将”“经筵罗列,幕走销金,法鼓高张,架彩云鹤旋绕”“朝 外建天地亭”“又动音乐,往李瓶儿灵前摄召引魂”“演《九天 生神经》”。

2、占卜

占卜在商周时期曾占有重要地位,“占”意为观察,通过研 究观察各种征兆所得到的依据来对未知事物进行判断或是对未来 进行预测;“卜”是以火灼龟壳,根据其出现的裂纹形状来预测 吉凶祸福。

《金瓶梅》中也记录了一些占卜活动,对于推动故事 情节的发展起到了很好的作用。 二十九回的“吴神仙贵贱相人”和四十六回的“妻妾笑卜龟 儿卦”,这两回就是用占卜的方式对人物的命运进行交代。之所 以用这种方式是来对人物的命运进行交代,原因是“卜”作为明 代“四术”之一,由江湖术士操纵,他们更具有话语权,也更容 易使民众接受。

  西门庆病重时,吴道官就用占卜的方式预测他已无药可救: “白虎当头挡路,丧门斗在火灾,神仙也无解,太岁也难推,造 物已定,神鬼莫移。”算命先生用占卜之术将孟玉楼的年纪改小, 使之与李衙内的生辰八字相符:“丁火庚金,火莲金炼,定成大器, 正好。”正因为如此,孟玉楼才会有个美满的婚姻。 

3、做法 

中国民间的习俗,人的生和死都是一生中的大事,因此家人 对此非常重视,特别是丧事,在服装和法事方面更是马虎不得。《〈聊 斋俚曲集〉方言俗语汇释》中对“起灵”“塌头”“挺尸”“发丧”“举重” 等相关丧葬词语给予了详细的解释。

《金瓶梅》中在武大、官哥儿、 李瓶儿、西门庆等人的丧礼上也作了法事方面的描写。 武大入殓当晚,请了两个僧众,第二日有四个僧众,百日时 请了六个僧人做水路,超度武大。花子虚除灵时,请了十二众僧 做水陆。官哥儿的丧葬仪式描写得很完整,涉及到了死者的生卒 年月、死亡原因、做法僧人、参与人员,等等。李瓶儿的丧事做 得极其隆重:初七时,“十六众僧,黄僧官为首座”;二七时, 请玉皇庙的吴道官,有十六个道众;三七时进行的是佛教活动, 永福寺道坚长老领十六众僧念经;四七时,请的是赵喇嘛,进行 的是佛教活动,亦十六众;五七时,请到的是吴道官;七七时, 请了薛姑子和八位女僧,念《华严》《金刚》《三十五佛明经》, 洒花米。西门庆死后,家族威势已去,家人也各自心怀鬼胎,其 丧葬仪式简单了很多。 

通过以上分析,我们可以得知,在明代后期的山东清河,人 们的宗教信仰基本上是佛教和道教。在人们的宗教观念上,佛道 两教都有其共通之处,如佛道两教都体现鬼神观念和因果报应的 观念。从斋蘸、拜斗、占卜、丧葬等这些宗教活动可以看出,在 官宦富豪阶层主要是信奉道教,但也会受到佛教这一民间宗教的 影响。《金瓶梅》中这些宗教观念的描写很好地服务了人物刻画 和情节的展开。 


作者:李 敏(临沂大学文学院, 山东 临沂 276000)

指导老师:张泰 

本课题研究得到临沂大学“大学生创新创业训练计划项目”资金支持 

【参考文献】

[1] 兰陵笑笑生 . 新刻绣像批评金瓶梅 [M]. 北京 : 中华书局 , 1998.

[2] 黄吉昌 . 试论《金瓶梅》的宗教背景及宗教流行 [J]. 昭通师专学报 ,  1991(01). 

[3] 孔繁华 . 金瓶梅与宗教 [J]. 徐州师范大学学报 , 1999(04).

[4] 罗海波 . 《金瓶梅》中的民间宗教研究 [D]. 四川师范大学 , 2008. 

[5] 张 泰 . 《聊斋俚曲集》方言俗语汇释 [M]. 九州出版社 , 2015. 

【作者简介】 李敏(1994—),女,汉族,重庆人,临沂大学文学院汉语言文学专业 2014 级 1 班本科生。

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